4 、快速稳定，使用这款软件的用户肯定是土豪。安卓定制版 ，苹果定制版 ，一年不闪退 中新社太原7月3日电题：跨越海峡的乱弹戏何以在台湾“红极一时”？
——专访台湾“中国文化大学 ”中国音乐学系助理教授邱婷
中新社记者李庭耀
台湾俗语称“吃肉食三层，看戏看乱弹 ” 。乱弹戏，在台湾又称“北管” 。清代中叶 ，北方的声腔跨越海峡南传至台湾 ，打破了在地“南管 ”的单一局面，“南管 ”也是由大陆南方传至台湾。喧嚣热闹的音乐风格 ，使乱弹戏直至台湾光复初期 ，都是台湾民间最为盛行的传统戏曲 。
出身台湾乱弹戏世家、任教于台湾“中国文化大学”中国音乐学系的邱婷日前接受中新社“东西问 ”专访，解答跨越海峡的乱弹戏何以在台湾“红极一时 ” 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：台湾乱弹戏是一种什么戏曲 ，有何风格和特点？
邱婷：中国戏曲史上 ，将昆腔称为雅部，又集京腔 、秦腔 、梆子腔等地方声腔为花部 ，统称为乱弹 ，有尊崇昆曲之意。
清代中叶，花部乱弹传入台湾 ，取代“南管”主流地位 ，成为台湾最流行的戏曲 。“南管 ”节奏优雅舒缓，普通民众难以吟唱 。乱弹戏热闹喧嚣，符合庙会、祭祀等文化活动的需求。
在台湾 ，戏班及艺人始终抱持乱弹戏是正统戏的观念 ，这与它的声腔系统传自中原文化 、以中州音韵演唱 、演出皆有所本等有关 。寺庙中的神佛庆典或酬神谢神活动，多以乱弹戏为主 。每逢寺庙方请来其它剧种同时竞演时 ，乱弹戏班必居“正棚 ” ，两侧“偏棚”则是布袋戏、歌仔戏等，由此可见乱弹戏的重要性。
同时 ，“扮仙戏 ”是乱弹戏班最丰富的资产之一 ，其所继承剧目丰富，例如《天官赐福》《醉八仙》等是昆腔的曲牌体 ，另有《三仙会》涵括耍孩儿 、梆子腔等非板式曲调 ，显示出乱弹戏班在发展过程中不断吸纳积累的成果。
中新社记者：乱弹戏如何在台湾生根 、发展、壮大，传承现状如何？
邱婷：乱弹戏伴随着大陆先民传至台湾生根发展 ，始终依附祭祀文化的传统而维持 。每遇神佛诞辰或建醮祀典等 ，各乡镇村庄无不集资演剧，这种源于信仰的社会共识，使乱弹戏成为“祀天娱人 ”的主要仪式戏剧 。
由于祭祀文化造就戏剧产业发展 ，使得乱弹戏在20世纪初的台湾有了相当的发展条件。为了大规模培养人才进行演出 ，台湾各地出现乱弹戏私塾班，大量招收孩童 ，甚至当时交通不便的宜兰地区都有 。
就在乱弹戏人才培养方兴未艾之际 ，抗日战争爆发 。台湾光复后，随着社会形态的转变 ，电影 、电视等兴起 ，以及新兴剧种加入竞争，乱弹戏由盛转衰 ，大量剧目失传 ，严重凋零。
中新社记者：台湾乱弹戏与大陆地方剧种有何关联？
邱婷：乱弹本就是为了与昆腔区分而产生的一种泛称，顶着乱弹之名的各种地方声腔在流播过程中不断在地化 、方言化 。台湾乱弹戏分为福路派与西皮派 ，福路派属梆子系统 ，西皮派属皮黄系统 。
福路派的板腔体，以及主奏乐器板胡、梆子，均与秦腔相似。如此激进高昂、劲道十足的乐风 ，在台湾独树一帜 。可以说 ，福路派的远祖是秦腔 。
同时，不论从名称 ，还是从起源发展 、多声腔特色等看 ，同样有着乱弹戏之称的广东西秦戏，与台湾乱弹戏关系密切。《中国戏曲志·广东卷》显示 ，西秦戏的唱腔主要有正线 、西皮、二黄 ，这与台湾乱弹戏主要分为福路 、西皮较为吻合 。对照戏曲板式，两者大体也能互相参照 。台湾乱弹戏的近亲无疑是广东西秦戏。
中新社记者：两岸开放交流30多年 ，在戏曲文化交流方面有哪些成果？
邱婷：30多年来的两岸戏曲文化交流成果累累 ，有借鉴 、有互补。例如两岸昆曲交流，20世纪90年代 ，大陆昆曲发展受到台湾昆曲爱好者关注喜爱 。两岸人士共同促成上海昆剧团于1992年赴台演出 ，昆曲艺术家在台北、台中 、高雄 、台南四地登台，引发热烈反响 。
此后，浙江省昆剧团、江苏省昆剧院等陆续受邀赴台演出 ，在台湾掀起了昆曲热潮 ，两岸昆曲交流热络。台湾昆曲爱好者 、团体组织，甚至是年轻观众越来越多 。正因如此 ，才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》风靡海内外 。
除昆曲交流外 ，京剧亦是两岸戏曲文化交流的重点。而台湾乱弹戏长期主要限缩于闽台两地交流，发展受限 ，希望未来能够进一步扩大 。我与父亲邱火荣先后整理出版《北管牌子音乐曲集》《北管戏曲唱腔教学选集》 ，望其成为未来与相近血缘剧种比对的基础 。我还希望有机会与秦腔 、西秦戏及中国大陆各地以乱弹为名的剧种加强交流，同时也希望台湾乱弹戏在中国戏曲史上光大。(完)
受访者简介：
邱婷 ，出身台湾乱弹戏世家 ，曾任艺文记者、戏曲制作人，致力于台湾乱弹戏传承与保存 ，作品包括散文 、评论 、学术论文等 ，著有《出将入相乱弹娇》《台湾乱弹名录与影像诠释》《台湾战后初期的乱弹班研究》《妈妈上戏去》《谈曲论艺》，并与其父邱火荣合著《北管牌子音乐曲集》《北管戏曲唱腔教学选集》 。现任教于台湾中国文化大学中国音乐学系 。
